1.道家养生功五式功法
有关太极拳的由来与创办人，各不相同，大概有唐代（公年618～907年）许宣平，宋代（公年960～1278年）张三峰，明代（公年1368～1644年）张三丰，清代（公年1644～1911年）陈王廷和王宗岳等几太极拳，初期曾称为“长拳”、“棉圈”、“十三势”、“软手”。清朝乾隆年间（公年1736～1796年），山西人王宗岳著《太极拳论》，才确认了太极拳的名字。“太极”一词源出《周易。系词》：“易有太极，是生两仪。”带有无上、无比、肯定、唯一之义。虽张三丰和王宗岳各著有《太极拳论》，但现在多数拳家亦以现传各式太极拳俊源出陈式太极拳，而持陈王廷创拳一说。总体来说，太极拳的源头3个方面：①综合吸取明朝名人拳术。明朝武术极其风靡，出现了许多名人、著作跟新拳种，太极拳便是吸取了当时每家拳术之长，尤其是戚继光的三十二势长拳而编成的。②融合了古代导向、吐纳之术和中医经络学说。太极拳注重意念引导气沉丹田，注重心静体松重以内壮，因此被称作“武学拳”之一。③应用了我国古代的阴阳学说和中医经络学说。及其古代质朴辩证唯物主义的阴阳五行学说，以道家、太极八卦等理论为太极拳的哲学基础，使太极拳有着丰富的中华传统文化与传统哲学理论太极拳规定按经脉通道，螺旋缠绕，以意理气，通任督二脉，练带脉、冲脉。各式传统太极拳也皆以阴阳五行学说来概括和解释拳术中各种分歧转变。最先体现在太极拳一直处于运动当中，动作衔接密切，劲断意持续，势断意相接，拳势如春蚕吐丝绵绵不断，如长江之水侃侃而谈。同时，太极拳运动都是对立统一的矛盾运动，在太极拳中存在刚柔、虚实、声响、速度、开闭、曲伸等诸对既对立统一，也可相互转化的分歧。太极拳以“棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、进、退、顾、盼、定”等为基本方法。在运动中，规定静心作用，以观念引导姿势，动作与吸气相互配合，吸气要稳定，深匀当然，姿势要中正安舒，温和迟缓，人体维持松散当然，不疾不徐，姿势绵绵不断，柔和当然，姿势弧型，园活不滞，同时以腰为轴，上下相随，全身组成一个总体。姿势连贯融洽，虚实明晰。姿势中间对接祥和，随处分辨虚实，重心长期保持。轻灵沉着，刚柔并济。姿势不浮不僵，柔中带刚，发劲详细。在推手上，规定以静制动，以柔制刚，避实击虚，借力发力，主张一切从客观出发，随人则活，由己则滞。尤其注重“听劲”，根据人体触感，来判定对方力量的尺寸、方位、位置，并立即做出反应，如对方刚力来打，我则以柔化之，“动急则急应，动缓则缓随”，随人而动，灵活应变。太极拳经过长期的流传，演化出了许多的派系，有陈式太极拳、杨式太极拳、孙式太极拳、吴式太极拳、武式太极拳等五大流派，誉称为“五式太极拳”。太极拳尽管也有赵堡架和忽雷架、李式、和式等，但相对更流行是指“五式”，1987年后出现的各式太极拳比赛招数都是陈式、杨式、吴式、孙式和武式。拓展资料太极拳，国家级非物质文化遗产，是以中国传统儒、道哲学里的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集保养性格、增强体质、技击抵抗等多种功能为一体，融合易懂的阴阳五行之变化，中医经络学，古代的导引术和吐纳术形成的一种刚柔并济、温和、迟缓、轻灵、刚柔并济的中国传统拳术。
2.气功养生功法
练养气功真气运行法比较好,练外气派发功黄龙爪气功比较好,硬气功十三太保内硬气功很好
3.道家养生气功六字诀
六字诀功法一律选用顺腹式呼吸，先呼后吸。呼气时读字，同时提肛缩肾（缩腹敛臀，二阴微提），重心当然后退至足跟（其为踵息法），切记不能有憋气感。
吸气时，两唇轻合，舌抵上腭，全身放松，小腹部当然突起，气体当然吸进。
气吐尽则胸腹空，天空之清气当然由鼻腔吸进，万不可着意，不然吸气时注入经络之气无法出来，留于头部易头昏，留于乳房易胸闷。
所以呼有心吸无意。无意即随遇而安，大脑空，肌肉松，头上悬则气下移。六个字均用这种呼吸法。
4.道家养生十三步功
黄信阳，俗称黄福琪，号中合子。於1962年5月17日出世，浙江苍南县钱库区陈东乡黄车堡村人。74年10月出家在村内（黄车堡）东华道观，皈依龙门派，拜黄诚宝从师，取道号信阳。
在职中国道教协会副会长，北京道教协会会生，河北道教协会名誉会长，全国政协委员，河北省政协常委，北京人民代表。
1975-1982年，随师到望里燕窠洞，修复建造玉燕道观。
1983年10月，赴北京白云观，84年参加中国道教协会举行“笫二期道家知识专修班”学习。85年参加北京白云观管理委员会，管理经堂，任高功。
1986年，中国道教协会举办第四届代表会议，被评为理事，副秘书长。被北京白云观选为监院，同年举办升座典礼。
1987年6月，为北京市西城区七届政协委员。
1988年9月，北京白云观创立道教音乐团，任团长。
1989年4月至2007年，为北京七届、八届、九届、十届政协委员（民宗委副主任）。
2008年1月迄今，为北京十三届人民代表。
1992年，我国道协五届续任副秘书长，兼白云观监院。
1995--2010年，河北道教协会一届、二届、三届任会生。
1995--2010年，任河北省政协七届委员，八届、九届常委、十届常委（民宗委副主任）。
1996年12月，在中央社会主义学院，第十二期宗教教职人员读书班学习。
1998--2010年，为六届、七届、八届中国道教协会副会长。
2002--2010年，为全国政协九届、十届、十一届委员。
2003年，中央民族大学研究生班结业。
2005年迄今，任北京道教协会第一届、二届会生。
2006年，任北京道教协会道教书画艺术委员会主任。桃源观、吕祖宫住持。
2009年9月，任山西芮城纯阳宫修补委员会主任。
2015年4月，河北道教协会第四次代表会议竞选为河北道教协会名誉会长。
2015年6月，中国道教协会第九次代表会议竞选为中国道教协会副会长。
主编有《道教教理教义》、《全真必读》、《道教楹联选编》、《修道养生真诀》、《人生格言》、《道教常识问答》、《老君说百病百药》注释。
录相带有《玉皇朝科》、《铁贯施食》、《罗天大醮》。
VCD有北京白云观歌曲《三清境》、《道教音乐会》、《道教神仙故事》、乐诵《道德经》、河北《早晚功课》。
录音带有《仙家乐》、《白鹤飞》、《云中乐》、《天尊韵》。
2018年迄今为十三届全国政协委员。
道教之音采访：黄信阳会生
5.道教五步功法
全文是：秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未曾闻也。”秦王曰：“君王之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“老大尝闻布衣之怒乎？”君子之怒，出血三尺
秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地耳。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；需离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆步衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而把四矣。若士必怒，伏尸二人，出血五步，天下缟素，今天是也。”
挺剑而起。
秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏亡国，而安陵以五十里之地存者，徒而有先生也。”
译文：秦王派人对安陵君（安陵国的君主）说：“我打算得用周围五百里的土地互换安陵，安陵君一定要答应我！”安陵君说：“老大给予恩典，用大的地盘互换大家小的地盘，真是善举；即使这样，但我在先王那边接受领地，想要始终守护它，害怕互换！”秦王得知后（很）不开心。因而安陵君就外派唐雎出使到秦朝。
秦王对唐雎说：“我用周围五百里的土地互换安陵，安陵君但不遵从我，为何？况且秦朝使韩魏国亡国，但安陵却凭着周围五十里的土地幸存出来的缘故，就是因为我把安陵君当作忠厚的长者，所以才打它的想法。现在我用安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的国土，可是他违反我的想法，这不是看不起我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那边继承领地因此守卫它，即便（是）周围千里的土地（也）害怕互换，何况仅仅这仅仅的五百里的土地呢？”
秦王火冒三丈，对唐雎说：“先生也曾听说过君王发火的场景吗？”唐雎回答说：“我不曾听过。”秦王说：“君王发火（时），会倒地上百万人的尸体，血水流动数千里。”唐雎说：“老大以前听过百姓发火吗？”秦王说：“百姓发火，也不过就是摘下帽子，光着脚，将头往地上撞而已。”唐雎说：“这是平凡无能的人发火，不是有才会有胆略得人发火。专诸暗杀吴王僚时，彗星的尾巴划过月儿；聂政暗杀韩傀时，一道白光冲着上太阳；需离暗杀庆忌时，苍鹰扑在城堡上。他们三个人，全是普通含有才会有胆略得人，心里的恼怒还没发病出去，上天就降示了吉凶的征兆。（如今专诸、聂政、需离）连着我，将成为四个人了。假若有胆略有能力的人（被逼得）一定要发火，那样就要2个人的尸体倒地，五步以内淌满血水，天下百姓（即将）穿丧服，现在就是这时候。”讲完，挥剑出鞘竖起。
